佛祖证道之后得到的结论，想来就是世尊如来决定开展‘觉世’这一大业的原因之一吧？
李启只敢说‘之一’，因为他无法揣摩大能者们的心思。
至于高等智慧生物能够成就三品的缘由……
接着听吧。
舍利弗继续说道：“高等智慧，或者说，有情众生，是真实的，关于这点，李启应该和佛门没有争议吧？”
“当然没有，世间万物，皆是真实，实在性并不是真实与否的证据。”李启点了点头，这点他和佛门没有冲突。
李启也认为这世上发生的一切都是真实的，
舍利弗也继续说道：“缘起，是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，世尊因证悟缘起而成佛，他也想将此等明悟传于世间。”
“世尊言，此世永离妄想执着者，自于身中得见如来，广大智慧，是谓佛陀，从此给后来之佛奠定了晋升之根基。”
“世尊普度众生，不因众生难度而起舍离之心，众生虽然愚痴蠢钝颠倒，也可以随其根器，方便说法，高智者为说高法，小智者为说小法，使普天下众生皆能受智慧的滋润，走向觉悟解脱之路。”
“此之谓：教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生，是为如来心第十相。”
如来心第十相。
这句话，舍利弗以前和李启说过的。（详情见第七百五十五章）
“那么，这和我有什么关系？”李启又问。
是，虽然这些隐秘听起来很爽，但和李启现在的情况应该没什么关系吧？如来和自己说这些是干嘛？
“李启，你可知，为何有情众生是潜在的三品以上？”舍利弗又问。
李启肃穆，知道这是事关于三品的隐秘了，于是摇头：“不知。”
“要说这个，得从四圣谛开始，世尊觉世，定下了四圣谛，即：苦、集、灭、道，是世尊对众生告诫。”
“苦谛，是谓‘尘世苦海’，凡在世间沉沦，便不得不体验诸苦，世间如无边苦海，众生沉沦于中，无希无望，无乐无喜，难以出离。”
“此苦非只有肉身或精神之苦痛，而是死魔所追求的死苦。”
“万物都会归亡，正如死魔所昭示的那样，若人获得了幸福快乐，那这幸福快乐也是必然要失去的，正如天人五衰，享乐之天人也要承担衰亡，注定失去拥有的一切快乐，足可见，这世间只要见得了快乐，便注定会有对等的痛苦出现，因此，众生皆苦。”
李启点头，这个看法，确实是和死魔所认为的‘灭亡’一样。
“第二，则为集谛，‘集’为苦根，一切苦恼之根源集合，所有的幸福快乐，其实是都源自‘思想’，若是有思想，就有了烦恼，只要有所求，有所欲，烦恼苦楚自生，这是对应烦恼魔的之谛。”
“第三，为灭谛，灭即‘涅盘’，众生于苦海之中挣扎，无有刹那之安息，于是，他们会想尽办法来缓解这种痛苦，有的是经由感官的享受去追寻快乐，这是下等无益的凡夫之法，因为得到的快乐越多，失去的痛苦就越多，最终只能不断渴求不断索取，一直到失去为止。”“另一个，则是经由各种苦行以寻求慰藉，通过修行或者别的折磨自己，用小苦来断绝大苦，这也是无用的，因为所有的一切感受，都不是真正的本念，应当断绝针对感知的解脱之法——”
李启这时候插话道：“我懂了，断绝感知的影响，以本心本念为引，所以能够隔绝五蕴这所有感知的影响，因此这是针对五蕴魔的。”
“没错。”舍利弗微笑点头：“正是如此，这便可以引出第四重，道谛。”
“道谛所言，便是通过八正道、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，能永断根本烦恼，了除一切苦果，证得清净的解脱境界，断绝生死，烦恼，感知，以及最后的‘思绪’，彻底清静，如此，哪怕是天魔之魔念，也无法影响到你了。”
舍利弗所言四圣谛，恰好对应四种魔头，如果能够顺着这一切做到，达到‘清静之空’的境界，确实可以不受一切魔念的影响。
但是……
李启皱了皱眉，说道：“那这和死了有什么区别？没有欲念，没有行动，没有感知，甚至连思绪都没了，这不就是彻底从这个世界消失了吗？”
没错，虽然这确实是一种办法，但李启一眼就看出来了，这和自己的‘道’并不相符。
佛门所采取的办法，实在是太消极了，李启没办法接受。
而且，这种方法……看起来，和魔道根本如出一辙，虽然在方法和理论上不一样，可内核本质都是从‘我’的角度来解决问题。
“这样太虚无了，我更喜欢承认现实。”李启摇了摇头：“真实的，不只是众生的心，这个世界本身也是真实的。”李启强调道。
李启已经完全明白了舍利弗想说什么了。
是的，不管是佛还是魔，他们都不认为‘现实世界’具备实在性，正如同佛陀刚刚所说的：“一切法性非眼所见，诸缘生法，皆无自性。”
就连世尊都认为，只有具备‘自性’的生灵，才是实在的，他们认为，只有能够认知这个世界的存在，才算的上是‘实在性’。
而李启不这么认为，他认为物质宇宙本身也是有实在性的，甚至……主观意识的实在性要屈服于物质宇宙的实在性。
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